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无上降临全集下载

太史香菱5496万字2770人读过连载

《无上降临全集下载》业的作为的区分. 我们对于人生各个部分及其各项事业的选,都应当依从我们选择灵魂各分及其所表现的各种操行时所取的途径. 因此,战争必须只是导致和平的手段;勤劳只是得闲暇的手段;凡仅属必需或关实用的作为只能是获取善业手段. 政治家在拟订一邦的法制时,须注意所有这些要点:第一,]他必须顾及灵魂的各部分及其各种操行;而在这个围内,务须着重于较高较优的分,并着重于所企求的目的.[第二,]他又须顾虑到人类生的各个部分及其各项事业而为分别本末和先后. 我们这个城邦的公民当然要有任劳和作战能力,可他们必须更擅于闲暇和平的生活. 他们也的确能够完成必需而实用的事业;可他须更擅长于完成种种善业. 这些就是在教育制度上所应树立宗旨,这些宗旨普遍适用于儿期,以及成年前后仍需要教导其它各期.在我们现在的希腊,以政体优良着称的各邦,和为制订政治体系的立法家们,却然昧于此理. 他们显然不以人生较高的宗旨为建立政体的准,也不把教育方针引向一切善. 相反,他们崇尚鄙俗的趋向,力图培养那些可见实效与易得近利的各种品性. 当代某些作家怀抱同样意志,也表现出似的精神. 他们称颂拉栖第蒙的法制,佩服立法家们以战争克敌致胜为整个政治体系的目. 这种鄙俗的观念不难凭理论来加以指斥,而现在早已被事所否定了. 许多人都倾心于建立专制的霸国,统治各族,借取得物质的繁荣. 茜勃隆以及传述拉根尼(斯巴达)法制的它各作家显然都是这样的胸襟大家都称赞其立法家的才干,练章十四  考虑到切政治组织总是由治者和被统治者两合成,我们就要论两者应该终身有别还是应该混为一体.教育制度必须符合述问题的抉择而制不同的措施.我们能够想像,在某种情下,统治者与被统者一经区分,应使身有别. 邦内如果在同级中有超群拔的人们,他们的体与智虑几乎像诸神英雄,那么统治阶自将与他们的臣民然不同. 但这样的设想,世上终不可;我们在实际生活,迄未见到有如斯拉克斯所说印度诸以及其臣民身心两显然有别的情况. 所以我们应选取统者和被统治者更番代的政体;这种体确是切合时宜,具多方面的理由. 在同类的人们所组成社会中,大家就应享有平等的权利;不合乎正义[违反等原则]的政体必难以久长. 被统治的人们[若不能获应有的权利,就]联合-- 274[青年们固然应学自由人统治体制中从的道理,可他们某些似乎只宜于主统治的规律,也应熟习遵从.]有些任务[委给自由人和给奴隶]虽然在执方面好像没有差别而实际的目的却迥不同. 若干琐屑而一般视为鄙贱的事,应让自由青年们习执行,他们并不因担任这些贱役而失光荣的身分. 一切本来没有高卑的分,这完全凭它们目的(后果)或者或者坏,才能显见些行为或为光荣或卑辱.072政  -- 275




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更新时间:2021-05-16

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