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桑鸿儒一、和布德一样，夫卡学不在文学史欧洲小说）的大背下而是几仅仅在传性的微观景下研究夫卡的书在他们的题论文中布瓦岱弗（BOISDEFFRE）和阿尔贝来斯（ALB′EREES）自称在普鲁特门下，绝以传记方式来解艺术。但们只是想，卡夫卡求一种例，其作品他个人不分开，不他们是叫瑟夫·K，勒翰（ROHAN），撒姆萨（SAMSA），土地测员，本·晨（BENDEMANN），歌手约瑟芬（JOS′EPHINE），禁食者或空中杂演员，其品中的主公不是别，而只不是卡夫卡己。传记理解作品义的关键作品唯一意义在于是理解传的关键
司马胜平再往后：“如果能区分卡夫卡作中的两大倾向：、他的格言，二他的叙述文（小，短篇小说），们就不能理解他真正重要意义。
卑傲薇三、和布洛德一样，卡夫卡学将夫卡—步步逐出美学领域：或将作为“宗教思想者”，或者，在翼那里，将他作为艺术的反对派“他的理想中的图书馆中包括几工程或机器方面的和法学家如何陈述的书籍”［德鲁兹（DELEUZE）与加塔利（GUATTARI）的书］。卡夫卡学不倦地研究卡夫卡与祁克果（KIERKEGAARI），和尼采，和神学家的关系，对小说家和诗人视若无。甚至加缪（CA－MUS）在他的文论中，也没有把卡夫卡作为个小说家来谈论，而是作为哲学。人们以同样的方式对待他的私文稿和他的小说，而且明显地更欢前者。我随便举加罗蒂（GAARAUDY）关于卡夫卡的文论，那时他还是马克思主义者：他54次提到卡夫卡的书信，45次卡夫卡日记，35次杰努什写的《谈话录》，20次短篇小说；5次《审判》，4次《城堡》，没有一次《美洲》
许峰二、和布洛德一样，在卡夫卡学笔下，卡夫卡传记成为了圣徒传；罗曼·卡尔斯特（ROMANKARST）在1963年利伯莱斯（LIBLICE）学术讨论会的报告最后所用的夸张令人难忘：弗朗兹·卡夫卡曾为我们而生，受苦”。圣徒传记多种多样：宗的；世俗的卡夫卡；他的孤独的牲者；极左分子：卡夫卡“经常出入无政府主义分子的会议，而对“1917年的革命非常关注”（按照一个有谎语癖的人的说法此语常被引用，但从未被核实）每个教堂都有自己的伪圣经：居塔夫·杰努什有他的《谈话录》每个圣人都有自己的供祭法：卡卡的意愿是让人毁掉他的作品
呼延培灿没有布洛德，们今天甚至不知道卡夫卡的字。布洛德在的朋友死去才久，马上让人版了他的三本说。没有回响于是他明白，强使卡夫卡的品被人接受，就必须打一场正的持久的战，让人接受一作品，这就是，介绍它，解它。这从布洛来说，是一场正的炮手的攻。序言：为《判》（1925年），为《城》（1926年），为《美洲（1927年），为《一场战的描写》（1936年），为日记与书信（1937年），为短篇小说（1946年），为《谈话录》（杰努着，1952年）；然后，搬戏剧：《城堡（1953年），《美洲》（1957年）；尤其重要的是四阐述性的大部（请注意标题）《弗朗兹·夫卡传记》（1937年），《弗朗兹·卡夫的信仰与教导（1946年），《邦朗兹·夫卡，指出道的人》（1951年），《弗朗兹·卡夫卡作中的失望与拯》（1959年）
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