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瞿坪人们之所以在科学方停顿不前，还由于他象中了蛊术一样被崇的观念，被哲学中所的伟大人物的权威，被普遍同意这三点所制住了. 关于最后的一点，我在前面已经到过.说到所谓的古，人们对它所怀抱的见是很粗疏而且无当于字眼本身的. 因为只有世界的老迈年龄才是真正的古，而这种龄正为我们自己的时所拥有，并不是属于人所生活过的世界早；那早期对于我们说虽是较老，从世界自说来却是较幼的. 我们向老年人而不是向年人
邰蓉蓉其次，又或许有人把逻辑召进替他做这发现. 但是逻辑除在名称上外是与这事没关系的. 因为逻辑的发明并不在发现出术所由以构成的一些原则和主的原理，而只是在发现出看来协合于那些原则和原理的一些物. 如果你是更好奇一些，更严格要求一些和更好事一些，要去追问逻辑是怎样检定和发原则或始基原理，则它的答复众所皆知的：它只是把你推到对每一个方术的原则所不得不的信任上.最后还剩下单纯经验这一条道路. 这种经验，如果是自行出现的，就叫作偶遇；果是要特别去寻求的，就叫作验. 但是这种经验只不过是如常言所说的脱箍之帚，只不过一种暗中摸索，一如处在黑暗的人摸触其周围一切以冀碰得条出路；而其实他不如等到天，或者点起一支蜡烛再走，要得多. 真正的经验的方法则恰恰与此相反，它是首先要点起烛，然后借蜡烛为手段来照明路；这就是说，它首先从适当整列过和类编过的经验出发，不是从随心硬凑的经验或者毫定向的经验出发，由此抽获原，然后再由业经确立的原理进新的实验；这甚至好象神谕在所创造的总体上的动作一样，可不是没有秩序和方法的. 如此看来，人们既经完全误入歧，不是把经验完全弃置不顾，是迷失于经验之中而在迷宫里回乱走，那么，科学途程至今未得完整地遵行也就无足深怪. 而一个安排妥当的方法呢，那就能以一条无阻断的路途经经验的丛林引达到原理的旷地.
许柔提供人们利用的供应是样繁多和美好，自然就多倾向于赞赏人类的富而少有感于他之所缺乏就不复想到人们对于自的创造性的观测和动作这些乃是那一切繁多花的生命和动因）实在不并且也不是深入掘得的也就不复想到其余的一能事不过只是耐心以及和工具的精微而规矩的动——就以制造钟表（作例子）来说，这无疑件精微而细致的工作：机轮似在模仿天体的轨，其往复有序的运动似模仿动物的脉息；可是使象这样的工作，它所据的有关自然的原理也过是一两条.再说，你如果就着文化性方术的精程度，或甚至也就着那关对自然质体加工的机性方术的精化程度来考一下；具体说，关于前，就是把天文学中关于体运动的发现，音乐学关于谐音学的发现和文学中那些字母系列中各字母的发现（中国人至还没有采用）等类之事察一下；关于机械性事者，就是把拔克斯（Ｂｃｈｕｓ）和西律斯（ｅｒｅｓ
艾胤骅，再想一想（如上面讲关于钟表的话）这方术所借于对自然的察和有关那些自然的理者是何等之少，还一想这些方术之得以明又是怎样轻易地和显地出于偶尔的提示你要是这样考察一番你对人类的情况就将止惊叹，而相反会发悯伶，因为你看到了这多岁月的进程当中术和发明方面竟有这的缺陷和歉收. 可以
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